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May 29, 2009

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應原留言者要求,移去了幾則留言。

tucci

「Jaeger之所以會被當代陣營(包含大西洋兩岸學者)被打為廣義的系統哲學成員」

能否給幾個文獻?「當代陣營」「大西洋兩岸學者」這樣的指涉對我來說很不明白。如果知道持上述看法的是那些人,以及哪些書或文章的話,我才知道就這個題目自己還有什麼可以說的意見。

tucci

唔,我印象裡的Jaeger,剛好是推翻亞理斯多德的「哲學系統」形象而成名的。主要是兩本書,一本是他1912出版的博士論文Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles,然後是1923的Aristoteles : Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung。在Jaeger之前,柏拉圖的作品大家都會分早中晚期,會考慮柏拉圖的思想發展的不同時期,可是偏偏亞理斯多德的研究,還一直承襲著自古以來(其實或許是自中世紀的經院哲學以來)的系統的觀點,他的作品還一直被當成一個嚴密龐大的系統來看待。是Jaeger第一個在1912這本書裡考證他的形上學書裡有很多層次與時期的差別,1923年這本書他把這種思想發展的圖像拿來處理亞理斯多德全部的哲學。自此亞理斯多德的傳記、他作品的層次分析、年代斷定、思想發展的釐清,成為學界研究的重點,一直被重視了一整個世代。

陳康的博士論文(1939)受新康德學派的Nicolai Hartmann指導,對亞理斯多德還持有著系統論的看法,但是後來讀了Jaeger的書(他似乎很晚才讀到),才轉向這種「發生論」的路徑。他的代表作 Sophia 1970的序言就描述了這段學術思想的歷程。

不過Jaeger在60年代之後就漸漸過時了,主要的問題是,他所使用的生涯分段與傳記知識,與所知的傳記材料不甚符合,更關鍵的短處是,漸漸有人發現,亞理斯多德的作品雖然確實產生於生涯中不同的年代,也歷經修正補充所以有很多層次,但是,他的思想前後期的差別並沒有Jaeger所發現的那麼大。他早期(這些都是學者考證,我只負責轉述)就已經有很獨立的想法,直到晚期也仍十分的柏拉圖,因此Jaeger建構的從早年的「學院時代」到晚期的「成一家之言」這個模型,根據較新的考證其實不太適合亞理斯多德,反而Jaeger所使用的生涯發展的模型,是有點浪漫主義文學的色彩的。因此,在生涯分段與作品紀年以及思想發展這幾個主要的問題點上,Jaeger的研究成果都沒能說服後來的學者了。

不過一舉推翻亞理斯多德的系統形象,Jaeger這個功勞是至今不能否認的,而且他對幾部主要著作的「原始版」的考證,還是有許多人採信的。只不過推翻了系統形象之後,Jaeger所建立的「從學徒到大師」的圖像,被更細緻、更經的起文獻考證與論證搬演的新形象給取代了。

路人

feiting先生說:20世紀中期後大西洋兩岸亞里斯多德學界已普遍揚棄以「系統哲學」路徑去瞭解亞里斯多德,已達成共識說亞里斯多德是一位以「解決哲學問題」為核心路徑的哲學家了。這好像是主張「系統哲學」家並不「解決哲學問題」!能不能說說:走系統哲學路徑的哲學家要處理什麼問題?

路人

應該是沈「清」松吧?!

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